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              时间:06-25 作者:图片区 偷拍区 小说区,图片区 偷拍区 小说区无广告,小说区图片区视频综合,香港三级电影 浏览量:99579

              在莊子和惠施的這段對話中,從對話的邏輯上來看,惠施否認莊子能夠觀察到魚的快樂;莊子也否認了惠施的觀點,原因是莊子認為惠施不是自己,所以也不能體驗到自己的情感。而惠施又認為,莊子不是魚,因而也認為莊子不能夠觀魚之樂。表面上看起來,惠施是邏輯推理的勝利者,但他并沒有涉及莊子對我們人類為什么能夠認識事物的情感、意志這個問題的回答。當莊子用“你又不是我,你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢?”來回答惠施“你又不是魚,你怎么知道魚是快樂的呢?”這就掉進惠施預設的人與魚、人與人之間不能相互認識的圈子里了。其實莊子的真實觀點是人與魚、人與人之間是可以相互認識彼此的情感、意志的。所以,莊子最后總結性地指出:“我怎么會知道魚是快樂的呢?我是在濠梁之上感悟到的。”

              死亡是通向更加美好生活的途徑,這一信念從邏輯上說應阻止人對死亡的任何恐懼感覺。但對于醫學界來說,值得慶幸的是,除少數例外,事實上并不能產生如此效果。人們并沒有發現,對未來生活充滿信心的人,就比那些認為死后一切皆完結的人,對疾病更少害怕,或在同困難的斗爭中有更多的勇氣。已故的麥爾士(英國詩人、散文家)常常談起在飯桌上他問起一個人死時的想法。那個人總想避開這個問題,但在逼迫之下,只好回答說:“噢,嗯,我認為我將享受永遠的祝福,但我希望你不要談這個不愉快的話題。”這種明顯矛盾的理由,當然是由于對大多數人來說,宗教信仰只存在于思想意識領域之中,而對于局限在非意識的物質領域就無法承擔了。如果想成功地克服對死亡的恐懼,就必須靠那種能影響整體行為,而不只是通常所說的屬于思維意識的那部分行為的方法。在少數情況下,宗教能產生這種結果,但對大多數人卻并非如此,除了行為主義者的理由之外,導致失敗還有另外兩個原因:一是不管強烈的自信如何,仍然存在著某種懷疑,而且這種懷疑本身是以對懷疑論不滿的形式表現出來的;一是如果對來世的信仰沒有根據時,他們勢必增強而不是減弱對死亡的恐懼,所以那些不把來世看作絕對確定的人只能增加恐懼的情緒。

              但至今仍完好無損。

                由以上各章的討論,我們得到了一些結論,有的是歷史方面的,有的是道德方面的。從歷史方面說,我們發現,性道德,就現在文明國家所存在的而論,是從兩個完全不同的源泉而來的:一方面是希望確定父親的資格,另一方面是禁欲主義者的信仰——他們相信,除了為傳種所必須的而外,性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德,以及遠東各地一直到現在的道德,都只有第一個根源,印度和波斯算是例外,因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族,男人連對于生育所負的責任都不知道,他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制,但是比起古代早期的父系社會,他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中,顯然經過激烈的沖突,而限制婦女的自由,在熱心做自己兒女的父親的男子看來,一定認為是必要的。在這個時期中,性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通奸,此外他是自由的。

              第六步論證是說作為一種抽象屬性的白,并不是定在某一物體上的白色,所以不考慮這種一般的白是可以的。但白馬中的白,已同馬結合在一起,形成為一個整體,不能再將其中的白色分離出來了。作為一個整體的白馬,不再包含有部分,所以白馬非馬。公孫龍還說,求一般的馬不考慮顏色,而求白馬則要考慮顏色,他以這二者的區別進而講明白馬非馬的道理。

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                因此,當我們問道是否有什么東西能把存在給予它自己的時候,這只能這樣去理解,即某一個東西的本性或本質是否是這樣的,即這個東西不需要動力因就能存在。

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